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现存唐代江西道教诗歌考论(2)

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(三)唐代道教炼丹术、道教理论的发展促进了道教信仰的普及和道教诗歌的创作。唐代的外丹术在社会上层特别兴盛，在皇室贵族间、官僚士大夫以及文人中更是非常流行。古诗云“人生非金石，岂能长寿考”[8]，为长寿就“服食求神仙”，服食的就是丹药。唐代文人几乎将外丹术士遵用的《周易参同契》和《抱朴子内编》作为教材进行学习，研究炼丹术。这类书宣传“假求于外物以自坚固”，认为“五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶？”[6](P71)《周易参同契》有言“巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久……金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。鬓发白变黑，更生易牙齿。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。”[5]强身健骨、驻颜美容、返老还童、长寿无疾，这是当时人们对美好生活的向往和需求，此前汉晋人就有服食实践，效果没有人亲见，但书上和口碑宣传都很好，似乎令人信服。唐人在药性的认识上比前人更深刻，解毒手段有了新的进步，并总结出了“伏”、“炼”等方法[6]，使服食更安全、药效更好。诗歌产生于劳动实践，这种学道、炼丹、服食等的过程在道教诗歌里都有反映。一些名人服食故事，如大诗人杜甫《风雨舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友》[7]等诗写他热衷丹药；还有韩愈的那桩服金丹致毙的公案，韩愈服食丹药的事在他自己的诗里就有记载，他的这桩公案在白居易、张籍等的诗里也有记录[9](128-134)。在江西道教诗歌中，文人也多有写涉道活动题材的诗歌，如江西第一位状元卢肇的《谪后再书一绝》、刘望的《九嶷山》、张为的《谢别毛仙翁》等都写到炼丹、用药的情形。

(四)道教在民间广泛传播，道教的信众得到迅速扩大，为江西道教诗歌的创作提供了肥沃的土壤和良好氛围。宗教理论是宗教信仰的种子，宗教政策是宗教信仰的气候，而民间信仰是宗教生根发芽、开花结果的土壤，是一个庞杂的系统，它与老百姓的日常生活紧密联系。一方面，民间信仰充分表现了民众对神灵鬼怪世界的理解、希望和祈求，另一方面又体现了其信仰的地域性。道教的地方派别信仰往往在地方民间信仰中占据核心地位，民间一些重要活动、仪式通常由道士主持或参与。道教在吸纳民间信仰合理成分基础上进行完善，逐步形成健全的道教理论和实践体系。江西道教组织善于与百姓建立亲和性关系，扎根基层社会，为草根民众提供精神食粮和解决生活中具体问题，因为道教有优越的制度、明晰的神仙谱系(如玉帝、王母、三官、城隍、土地公、门神、灶王爷、财神、许逊、吕洞宾、张天师等神仙信仰)，在基层具有广泛的群众基础，其符箓咒语、房中术、按摩术、导引术、养生术、气功、食疗法、内丹修炼法等等都深入百姓日常生活，内化为民众的世界观、人生观和价值观，外化为民众的日常行为。唐诗中江西道教诗歌不少就反映了当时当地百姓的民间信仰。如王毂《梦仙谣》、《逢道者神和子》，王贞白《仙岩》，沈麟《送道士曾昭莹》、《答高安宰》、《寄袁州陈智周》等，其中如沈麟与其父沈彬均为道士，从沈麟的涉道诗中可以了解其朋友圈的道教信仰情况。

二、唐代江西道教诗歌的存量考察

唐代诗歌浩如烟海，其中道教诗歌亦复不少，惜乎全唐诗目前尚无完备而可靠的定本，清代彭定求等编撰的《全唐诗》，错误漏收很多，误收逾千首之多，陈尚君教授的《全唐诗补编》即增补六千余首。据陈尚君教授估计，唐诗今存数在五万三千首上下，绝对可靠者大约略过五万首。在《全唐诗》的精善本尚未问世前，我们只能靠彭定求等编的《全唐诗》、陈尚君教授的《全唐诗补编》，以及江西地方志、丛书类书等文献来考察江西道教诗歌的留存情况。

在搜集编选江西诗歌方面，清人曾燠做了卓有成效的工作，他编纂的94卷《江西诗征》，辑录了东晋至清乾隆年间千余年2400多名江西本籍诗人的约万首诗作，这基本上体现了历代至清江西诗歌的存量。他秉持“以人存诗”原则，在《江西诗征·凡例》中说“唐宋人但有一诗者，概行录入。”故唐代江西诗歌大概其所能见而佳者皆已辑录。此后有钱贵成根据《全唐诗》、《江西诗征》和地方志等编的《江西唐诗征存》，较曾燠《江西诗征》有大量的增补，得江西唐诗万余首。此外，《全敦煌诗》也有部分涉及江西唐诗的，如该书收录的法国巴黎国立图书馆东洋写本部敦煌写本伯希和3866号李翔的《涉道诗二十八首》[10]的13首在本题范围[11]。依靠上述文献，本文搜集到唐代江西道教诗歌作者42名共139首诗。在此需要强调的是，本文所谓唐代江西道教诗歌是指下列三种类型：一是唐代江西籍诗人写的涉道诗；二是唐代非江西籍诗人在江西写的与江西道教有关的涉道诗；三是唐代非江西籍而久居江西的诗人写的涉道诗。其中少数无从考证是否写的是江西风物、人物，或是否在江西创作的涉道诗，均未计入，故下表统计为不完全统计。