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现存唐代江西道教诗歌考论(4)

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(一)记述道友往来。如王毂《逢道者神和子》中记叙与道士神和子的交往，盛赞神和子“闻名五十年”、“童颜终不改”。王贞白《寄天台叶尊师》陈述叶道士久住天台，常入山采药，以鼎煎芝，称道作者“无俗骨”，常与作者书信往来，欲纳其入道。王季友《滑中赠崔高士瑾》、《酬李十六岐》，叙述其与崔瑾的来往“十年前见君，甲子过我寿。于今何相逢，华发在我后。”写崔年老而发青，自己年轻而发如雪，指出崔因以秘方摄生，故能返老还童；写友人李十六岐炼丹卖药、沽酒吟诗，“自耕自刈食为天，如鹿如麋饮野泉”，颇似唐人陆龟蒙《江湖散人传》说的“散人”，既无羁限，且束于礼乐之外。李中《访洞神宫邵道者不遇》是一篇典型的“寻隐者不遇”，去道观访友，但见“云满星坛水满地”、“洞前花落立多时”，“羽客不至何处去”，原是云游四海多时了。高安诗人沈彬浪迹湖湘，往来玉笥、閤皂二山，其与子沈麟均有与僧人曾昭莹往来的诗作。学道于西山的洪州人施肩吾与道友吴真君、女道士郑玉华、天柱山峨眉田道士、莎地道士、龙池山人、王炼师、绝尘子、凌仙姥、张炼师、王屋刘道士、松岭徐炼师、施仙姑等都有交游诗作。

(二)游仙梦仙访道。昭明太子还在《文选》里专开辟“游仙”一体，这类诗歌大体写仙境、仙人、修真、炼丹、服丹、寄怀等，在汉魏六朝基本成型。江西道教诗歌中游仙诗也很多，如如上饶人王贞白《游仙》诗云“我家三岛上，洞户眺波涛。醉背云屏卧，谁知海日高。露香红玉树，风绽碧蟠桃。悔与仙子别，思归梦钓鳌。”描写作者游览仙山、交游仙子的经历，蓬莱、方丈、瀛洲三岛上有仙山神宫，别有洞天，山外海水环绕，碧波荡漾，在这里生活舒适安逸。仙山上玉树林立，蟠桃满枝，最后还写道作者与仙子依依惜别。又如九江人李中《游北山洞神宫》曰“闷见尘中光景促，仙乡来礼紫阳君。人居淡寂应难老，道在虚无不可闻。松桧稳栖三岛鹤，楼台闲锁九霄云。羡师向此朝星斗，一炷清香午夜焚。”诗中指出“道在虚无不可闻”，道家经典《悟真篇》里指出“道在虚无合自然”，教导世人要顺应自然，清心寡欲，无欲则刚，自然“难老”。后两句“松桧稳栖三岛鹤，楼台闲锁九霄云”，对仗工整，手法高超，意境优美，将仙境描绘得宛如图画。但午夜梦回后，作者还是焚烧“一炷清香”，企盼追寻道家的人生境界和理想追求。

(三)参道悟道践道。参天地之化，悟宇宙人生之理，是涉道诗的基本功能，学道、修道者将学习、修炼中的点滴心得，诉诸诗歌，作为参悟的留念和证得的证明，《道德经》五千言即是道祖以散文形式留给世人的无上心法，而各类涉道诗也常有这类心得、修行的内容。如李咸用《喻道》：“汉武秦皇漫苦辛，那思俗骨本含真。不知流水潜催老，未悟三山也是尘。牢落沙丘终古恨，寂寥函谷万年春。长生客待仙桃饵，月里婵娟笑煞人。”诗里嘲讽秦始皇、汉武帝到处求仙人、仙药，以求长生不老，都是空辛苦，他们不知道“俗骨本含真”、“三山也是尘”，不循道术，不向内求，而向外求，只能身死沙丘，空留函谷关万年春色，若要待“仙桃饵”，怕只能贻人笑柄。又如吕岩诗《参黄龙机悟后呈偈》：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋□(他本或作‘汞’、作‘水’)中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心(他本作‘嘱咐凡流着意寻’)。”这首诗涉及一桩公案，陈撄宁、黄冠即曾疑其真实性，此不赘述。诗中吕洞宾说“自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”大概是经释家高人指点，吕洞宾才觉从前修炼的方式方法，甚或方向有问题。这诗中也未明说吕洞宾受教的是佛家之法，我们认为在修行本质上道佛二家有可相通处，故吕洞宾经其指点而顿悟修道之正法，强调的是修行的方向方法要对路，不对路则须立改，继而站稳脚跟，做好实修实证的事业。

(四)游历道观山川。如孙鲂《简寂观》、刘松《题九嶷山》、刘望《九嶷山》、李中《游玄真观》、《游北山洞神宫》、沈彬《麻姑山》、伊用昌《留题》、吴筠《游庐山五老峰》、《龙虎山》等，涉及的著名道观如简寂观、洞神宫、玄真观、紫极宫、清溪观、太平观、游帷观、閤皂观、乐仙观、仙台观、凌云观、铁柱宫等，名山如麻姑山、龙虎山、九嶷山、閤皂山、大霍山、西山、茅山、庐山等。

此外，还有怀念道友同修的诗，如李中《怀念王道者》、贯休《怀匡山道侣》。吟咏涉道风物的诗，如李中《鹤》、李翔《许真君铁柱》、《百步桥》。描述炼丹活动的诗，如施肩吾《洗丹砂词》、《留题閤皂观》。欣赏道士艺能的诗，如《河口逢江州朱道士因听琴》。