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现存唐代江西道教诗歌考论(5)
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摘要：四、唐代江西道教诗歌的艺术特色和历史价值探讨 在诗歌艺术方面，江西道教诗歌具有如下特点： 第一，具有一般道教诗歌的意象和道家的理想追求。宗
四、唐代江西道教诗歌的艺术特色和历史价值探讨
在诗歌艺术方面，江西道教诗歌具有如下特点：
第一，具有一般道教诗歌的意象和道家的理想追求。宗教诗歌一般都带有特定的本教物象，在意象选择上可以判断其宗教归属，如佛教诗歌多用佛家名相、教理入诗，意象如莲、空等。道教亦复如是，举凡道家物事，如仙、鹤、山、松、洞、药、丹、桃、静、烟霞、仙境、羽化等。如王毂《梦仙谣》三首：
其一：前程渐觉风光好，琪花片片粘瑶草。有人遗我五色丹，一粒吞之后天老。
其二：青童递酒金觞疾，列坐红霞神气逸。笑说留连数日间，已是人间一千日。
其三：瑶台绛节游皆遍，异果奇花香扑面。松窗梦觉却神清，残月林前三两片。
这三首均为典型的道教诗歌。作者精心挑选了富有道教韵味的意象：琪花、瑶草、五色丹、酒、红霞、瑶台、绛节、异果、奇花、松、月。这有如《西游记》里孙悟空说的“天上一日，下界一年”，欢娱时刻觉得时光飞逝，《酉阳杂俎》里的鬼说“鬼言三年，人间三日”，显示艰苦日子令人觉着度日如年，这是苦乐时间相对论，指在天上日子过得快活如意，地上日子较天上艰难缓慢，地狱里日子痛苦难熬，时间过得最慢。第三首叙述作者将天宫游览个遍，琼楼玉宇，仙班仪仗，一一阅过，处处是异果奇花，清香扑面，令人神清气爽，松窗小睡，一点异响“惊回千里梦”，此时窗外明月如钩，透过树林投下两三片零碎月光，着意渲染的是一种静谧闲致的氛围。三首诗既写了作者盼望长生不老的理想追求，又抒发了抛却人间名利之累，企盼过着安闲快活日子的梦想，从入梦到梦醒，梦里无忧无虑、长生逍遥，梦醒时分残月冷照、世事纷扰，颇有些由仙客谪落为俗人的情感落差。
第二、具有鲜明的宗教本位意识和道教理论色彩、理趣意蕴。在道教理论中，学仙、成仙、作仙人是最高的人生理想，正如《抱朴子·论仙》所说的“以富贵为不幸，以荣华为秽污，以厚玩为尘壤，以声誉为朝露。”[13](P7)教导道教信徒要摆脱利欲束缚，实现彻底超脱，生命获得永恒而无处不在，天上地下古往今来可以自由出入，生活悠闲而自得其乐，全然没有人间的忧愁苦恼，智慧高超而神通广大，因此“与道合体，成为仙人”是学道者的终极目标。对于道教的长生术，德国宗教社会学家马克斯·韦伯予以了特别关注，他说：“中国人对一切事物的评价都具有一种普遍的倾向，即重视自然生命本身，故而重视长寿，以及相信死是一种绝对的罪恶。因为对一个真正完美的人来说，死亡应该是可以避免的。”[14](P216)而法国著名道教学者马伯乐的《道教》干脆定义“道教是引导信徒得到永生的救济的宗教”，特别突出了道士们对于“不死的探究”的意义[15](P9-51)。江西道教诗歌中不少也体现了这种价值取向，如陈陶《闲居杂兴》其三：
长爱真人王子乔，五松山月伴吹箫。从他浮世悲生死，独驾苍鳞入九霄。
施肩吾《自述》：箧贮灵砂日日看，欲成仙法脱身难。不知谁向交州去，为谢罗浮葛长官。
上面陈陶的杂兴借用《列仙传》中讲周灵王子姬晋(字子乔)升仙的神话故事，子乔精通音律，善吹箫，仙人浮丘生将他带往嵩山修炼，三十余年之后驾鹤升天。屈原在《远游》中有云“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏”，李白也曾写过“吾爱王子乔，得道伊洛滨”的诗句，诗里赞叹王子乔能吹箫，终于修真成功，得道升仙，摆脱了浮世的生死之悲，自己也慕道羡仙，希望能像王子乔一样修炼成功，有朝一日得道升仙。该诗体现的是当时道教信徒普遍的道教思维和价值追求。施肩吾则在《自述》诗中明述自己天天想着炼丹药，欲成仙而不得，一方面见出他盼着炼就丹药成仙的迫切心情，另一方面表明他不是自己独自研究，而是拜了业内道长，遵循指导进行的炼丹实践。
第三、描绘了超凡脱俗的道教仙境，刻画了仙风道骨、飘逸不群的道士、神仙形象，这些人形态飘逸、行踪不定，经常让凡夫俗子寻访不遇，超然高蹈，怡然物外，不留恋人间的名利和荣华富贵，道法高超，丹术精湛，隐逸在林泉洞府，普遍都能升仙，使人望之可羡，学之不可即。
江西道教诗歌的历史价值主要体现在以下几方面：第一，这些道教诗歌体现了作者对人生理想和价值追求的思考与实践。俗世的人生本就短暂，是追求功名利禄，荣华富贵，贪恋美色，跻身名利场，学些算计排挤倾轧的厚黑学，还是清心寡欲，放松精神，亲近自然，保命长生，放浪形骸，过着恬静、舒适、高雅、淡泊、远离功名负累和尘世间喧嚣，可以长生驻颜、超脱生死、羽化升仙的修真成仙生活。第二，这些道教诗歌保存了有关江西道教的丰富史料。这些道教诗歌对了解唐代江西道教人物、文人与道士的交游、宫观分布等情形提供了第一手资料，是研究江西道教的宝贵资源库。如孙鲂有道诗《简寂观》云：
文章来源：《江西农业》 网址: http://www.jxnyzz.cn/qikandaodu/2020/0921/581.html
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